ゾッリーノの歌い手たち、サレント：「イ・パッシウナ・トゥ・クリストゥ」

イタリア南部の聖週間や復活祭の儀式は、まさに伝統の宝庫です。プーリアやサレントも例外ではありません。グレチア（イタリア語のアクセントではì）サレンティーナ、すなわちレッチェの南にあるグリーコ語（新ギリシャ語）を今も保持している9つの小さな村々では、キリストの受難は情感と伝統が融合し、今もなお繰り返されます。

実を言うと、一般に想像されるのとは違い、”キリストの受難“は非常に俗的で宗教的要素が少ないもので、唯一例外的にキリストの物語と彼の最期の日々のみが歌われます。この儀式は長年にわたり、男性たち（近年では女性も）が繰り返し歌い継いでいます。ゾッリーノでは、グレチア・サレンティーナの中心に位置し、マリエとレッチェのほぼ中間にあたるこの村で、枝の主日に行われるキリストの受難は、グリーカ語で歌われ、その名は”I Passiuna tu Crhistù“（イ・パッシウナ・トゥ・クリストゥ）です。

「キリストの受難」の起源

ゾッリーノおよびグレチア・サレンティーナの”キリストの受難“の起源については確証がありません。受難の歌の起源を記録する書面による証拠はなく、少なくとも19世紀には遡ると考えられています。そもそも”キリストの受難“または”I Passiuna tu Christù“は口伝で伝えられ、詩節は村ごとに数も内容も異なります。同じゾッリーノ内でも詩節の数が多い時もあれば、例えば子どもたちが歌う短縮版もあります。

旋律はギリシャ語少数言語の各村でほぼ同じですが、リズムは歌い手や村により変わります。

「キリストの受難」：枝の主日

ゾッリーノでは”I Passiuna tu Christù“は枝の主日、午前11時のミサの後に行われ、近年はまず子どもたちが歌い、その後大人（女性が先、次に男性）が歌います。歌い手とキリストの受難の象徴は、キリストへの敬意と守護の象徴として飾られたオリーブの枝（パルマ）であり、それには数枚の聖人画（サンティーニ）が添えられています。歌い手の前には、よく色とりどりのリボンが飾られた献金用の籠が置かれ、これはサレントでよく見られるシンボルです。かつては教会の前の広場ではなく、より多くの献金を集めるために街角の交差点で歌われていました（当然のリスペクトと、不吉を避けるための迷信も含めて）。

受難の歌い手たち

“キリストの受難“の歌い手は、常に同じ編成です：二人の男性の歌声が詩節を交互に歌い、アコーディオン奏者が伴奏します。近年は女性の歌声も加わり、より深い感動を与えています。ただし、歌い手は性別ごとに組まれ、男性は男性同士、女性は女性同士で交互に歌います。ゾッリーノの歴史的な声としてはアンティモ・ペレグリーノ（現在も活動中）とトンマーゾ・リフォンソが挙げられます。年長の女性ではコンチェッタ・カプートが有名ですが、若い歌い手たちもこの古い伝統を受け継ぎ始めています。特にドナート・トゥンド、ロレート・トンディ、マリステッラ・マニーリャ、アンヌンツィアータ・トンディとアコーディオン奏者のマッティア・マンコが有名です。

解放の歌

過去にはカトリック教会がキリストの弟子たちによる正式な指導を受けていない歌を”好ましくない”と見なしていました。今日でも受難の歌は教会の外、主に教会の前の広場で歌われています（ゾッリーノの場合のように）。この論争は、サレント風のドン・カミッロとペッポーネの物語を連想させます。

“キリストの受難“の歌詞は、長年歌い手によって変化し、徹底的な研究によっても標準化されたバージョンは見つかっていません。しかし起源は明白です。これは農民の解放と復権の歌なのです。多くの受難の歌い手たちは復活祭を待ってわずかな献金を集めていました。ゾッリーノは農業の町であり（現在は良質な豆類を生産）、1990年代まではタバコ栽培が住民の生活基盤でした。

1950年代末から1975年までの数年間、ゾッリーノのキリストの受難は一時期廃れ、忘れ去られそうになりました。しかしジョヴァンニ・ペレグリーノと劇場の工房の尽力により、1975年以降、この伝統はしっかりと復活し、賢明に導かれた新世代によって受け継がれています。

このイタリアの小さな地では、キリストの受難は謙虚な農民たちの復権の歌です。誇りを持つ人々の帰属の歌であり、その美しさは言葉に尽くせないほどです。煌びやかさはなくとも、その宝は唯一無二で温かい人々の魂に深く根ざしています。