サン・ジョヴァンニのカタコンベ、シラクサ

ヴィーニャ・カッシアの墓域は、シラクサのカトリック考古学委員会にリクエストにより訪問可能で、共同墓地と私的権利による5つの地下墓所から成り、3世紀、4世紀、5世紀に年代を遡ります。ローマ式モデルに似た地形展開を提案し、真の地下墓地は3つの地域—S. Maria di Gesù Maggiore と Marcia—に分かれ、最初の2つは3世紀内に成立し、最後は4世紀に成立しました。プランの図はこれを証明します：右側のS. Maria di Gesù墓地は既存の水道管の拡張から作られ、その壁に長辺が見える矩形の壁龕（ロクルス）が切り込まれています。この方法は迅速かつ経済的に岩を加工でき、前コンスタンティヌス期に適しています。この地域の早期年代を確認する証拠はマジョーレ墓地にあり、プラン中央に位置し、ガリエヌスとクラウディウス2世率いるゴート族時代の硬貨を含む小銭の発掘に基づき、約3世紀半ばに遡ります。この地域で発見された資料はこの年代測定を裏付け、1950年代にサンティ・ルイジ・アニェッロが指摘したように、異教文化とキリスト教文化の混在を示しています。

共同墓地は個人用空間（キュービクラ）の存在を排除するものではなく、それはほぼ当然のことです。この場合、それらは、市の旧水供給設備の非稼働水槽をあまり丁寧でなく再利用して作られた小さな円形室として表現されています。

より整理された地形展開は、プラン左側のマルチア墓地に特徴的で、その規則的な設計はサンジョヴァンニ地下墓地に非常に似ています。この地域の起源の年代は4世紀に移行し、教会の平和以降の時代に属し、5世紀の盛期まで使用されたとも推測されます。このことは、伝統的にマルチアの壁画に付随してきた年代、墓地北西部枝分かれのアーコソリウムの三日月形壁画においても示唆されています。

地下墓地の起源的な核を特徴づけるイデオロギーの多元主義は、共同墓地上の広場の地下墓所においてさらに顕著で、これらは個別の家族や職能団体に使われ、異教徒とキリスト教徒のさらなる共存を示しています。この現象の最も効果的な指標は再び碑文です。1997年10月にPCAS-シラクサによる地下墓室IIの壁画修復を報告する価値があり、そこでは純粋にキリスト教主題の鮮明な絵画群が回復され、シラクサの地下遺産の中でも非常に貴重な資料とされています。

魂の救済と復活は、地下墓所の2つのアーコソリウムを飾る場面の象徴的な概念であり、ヨナの三部作の2つの瞬間、ライオンの穴のダニエル、祈る者に囲まれた亡者の肖像、ラザロの復活、そして天国の花園に配された孔雀が描かれています。